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            事情的真相其實頗簡單。大家習慣上所說的"哲學",是由兩種極不同的要素組成的。一方面,有一些科學性的或邏輯性的問題;這些問題能夠用一般人意見一致的方法處理。另一方面,又有一些為很多人熱烈感興趣、而在哪一方面都沒有確實證據的問題。后一類問題中有一些是不可能超然對待的實際問題。在起了戰爭時,我必須支持本國,否則必定和朋友們及官方都發生痛苦的糾紛。向來有許多時期,在支持公認的宗教和反對公認的宗教之間是沒有中間路線的。為了某種理由,我們全感到在純粹理性不過問的許多問題上不可能維持懷疑的超然態度。按哲學一詞的極其通的意義講,一套"哲學"即這種超乎理性以外的諸決斷的一個有機總體。就這個意義的"哲學"來說,馬克思的主張才算基本上正確。但是,甚至按這個意義講,一套哲學也不單是由經濟性的原因決定的,而且是由其他社會原因決定的。特別是戰爭在歷史因果關系上參與作用;而戰爭中的勝利并不總歸于經濟資源最豐富的一方。

            有一天我使它們成為飛奔的火,成為火焰作舌的預知者:——

            孔子之“道”植根于人的內在之“仁”,而“我欲仁,斯仁至矣”的那個“我”既可用來指稱任何一個“仁”心達到自覺的個人,又首先指稱孔子這個最早體會到“為仁由己”的個人。與在孔子那里“一以貫之”的“仁”道相應,“興于詩,立于禮,成于樂”的孔子之“教”既對于每個愿意聞道的人有其可踐履的普遍性,又首先被孔子本人的生命踐履所驗證。孔子是以生命投入他的學說的,這學說講出的道理無不先行體現于孔子的情趣盎然的人生。

          的夢的正確性,一方面又想辯論清醒時刻的思潮并不比這夢來得慢——如果夸張的部分加以

          路德對人的看法正反映了這種左右為難的情況。人解脫了一切使他必須服從精神權威的束縛(關系),但是這種自由也使他處放孤獨與焦慮的狀態中,使他覺得個人的不重要與無權力。這種個人覺得無關重要的經驗,把一個自由而孤獨的個人給壓垮了。路德的神學,表達出他那種無可救藥與懷疑的感覺。他以宗教的字眼,把人的處境形容成為當時社會與經濟演變的產物。路德形容中產階級在面對新的經濟力量時的那種無依無靠的情形,就像象是人與上帝的關系一樣。

          張的)是那樣的呢?

          的手法,用一些無甚關系(對夢境或思考而言)的印象來取代,并且以此固定于記憶中。因

          體:指空間的形體。為體也不妨乎物:是說所謂“無形”的空,O J就其體來說,雖然看不見,但并不影響它本身就是一種“形之稀微”的物。有:指有形之物。必依于物而后形:是說空間必須依賴具體事物而呈現出一定的形狀。

          〈631〉

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