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        康德的另一個偏愛的觀念是密切地與這一先入之見相聯系的,即認為道德學的基礎必然而嚴格地是先天的,完全和所有經驗的事物無關。他說,他設法要建立的道德原則,是一個由純粹地形式內容組成的先天綜合命題,因此,僅僅是個純粹理性的問題;從而,就這點而論,不只對人來說,而且對一切可能的有理性者來說,都被認為是有效的;確實,他宣布"單純由于這個原因"這道德原則就適用于人類,即,因為偶然性,人類才歸入有理性者的范疇。他不把道德原則建立于感覺上,而建立于純粹理性(它只不過了解其自身及其反題的陳述)上,其原因就在這里。這樣,這種純粹理性便不是按它實在地與唯一地所是——一種人類的智能——看待,而是按一個自存的實在的本質看待,可連最小的權力也沒有;這樣的榜樣和先例的有害影響,已充分在當今可憐的哲學中顯露出來了。確實,這種不是為了作為人的人而存在,而是為了一切有理性者而存在的道德學觀念本身,對康德來說,是一個如此牢固確立的原則,一個如此喜歡的觀念,以致他一有機會就再三講它,從不感到厭倦。

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        ②《想象》第5章。

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