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                        第三十六節

        異己存在的內容,不過這概念既是特定的概念,而概念的這。。。。。。

        假定的原理;不象在前一部分中那樣使用影象,而只用理念,完全用理念來進行研究。

        騙。

          然而我們應該想到,大腦還能被映像之外的其它許多東西所激發,如信號、語言等,這些與其所指事物并無任何相似之處。為了盡量避免與已經接受的觀點產生分歧,如果我們傾向堅持,由感覺所感知的物體確實將其映像送到了大腦內,那么至少我們應該觀察到,一種映像決非在所有方面都要與其所代表的物體相似,否則在物體與其映像之間就將沒有區別。映像在一些方面與其所代表的物體相似 ,這就足夠了。確實,映像的完美時常在于,它并非像其應該的那樣像它所代表的物體。大家可以在版畫方面看到,只用一些墨水,在紙上這里涂一點,那里涂一點,對我們來說,它們就能代表森林、城鎮、人群、甚至戰場和風暴;盡管它們使我們想到了這些物體各種不同的性質,但實際上只是在形狀方面有一些相似之處。這種相似不是很完全,因為版畫展現在我們面前的,是在純粹的平面上展現凸凹變化而形成的,而且按照透視法則,時常是用橢圓形比用其它圓形能更好地代表圓形,用菱形比用其它方形能更好地代表方形,其它形狀與此類似。因此常發生這樣的情況,為了使一個映像更為完美,更好地表示一個物體,版畫不能與其表示的物體相似。現在我們一定相信我們大腦中形成的映像就是通過與此相同的方式產生的。我們注意到,問題是去了解映像如何讓心靈對與之相似物體的性質產生感覺,這些感覺與其物體相對應,但卻不知道如何能與它們相似。例如,盲人用拐杖探尋物體,那些物體確實沒有將什么東西傳給他,只在于那些物體按照其本身不同的性質引起拐杖以不同的方式運動,并使其手上的神經運動,然后這些神經的發源地大腦區域產生運動,這就會引發其心靈產生感覺,這種感覺隨著大腦內運動的不同而具有多種多樣的性質。

          所羅門說:“太陽底下沒有新奇之事”。這種說法并不十分正確。與之相反,倘若我 們這個宇宙存在千百萬年,人類知識的總量很可能會不斷增加,不過,人的智力是否會 顯著提高,卻是個疑問。不管人們認為蘇格拉底、柏拉圖或亞里士多德在所掌握的知識 上多么不如當今的哲學家,他們的智力水平卻似乎不比當今的哲學家低多少。智力產生 于一小塊物質,只是在一段時間內具有活力,在這個世界上也許只能接受一定數量的印 象。誠然,這些印象可以無限變化,這些變化可以增加原胚的感受力,由此而在這個世 界上產生了無限多樣的人;但是,理性與經驗兩者都使我們確信,每個人的智力水平并 沒有隨著現有知識總量的增加而增加。最聰明的頭腦似乎是通過努力進行創造性的思維, 通過盡力構造新概念,通過盡力發現新真理而形戌的。假如真有這么一天,人們不能指 望再作出新的發現,只能運用腦力獲取已有的知識,不再努力提出富有創見的新思想, 那么,即使那時人類知識的總量比現在多一千倍,也顯然不會再有對腦力的一種最為崇 高的刺激,智力活動的最美好特征將因此而喪失,與創造性才能有關的一切將不復存在; 在這種情況下,任何人的智力都不可能高于洛克、牛頓、莎士比亞,甚至不可能高于蘇 格拉底、柏拉圖、亞里士多德或荷馬。

        接統一那里分離出來;在這樣分離對立的情況下,它就是存。

        得了顯著成績。與此同時,也存在一些有待解決的問題。..

          尤萊恩看著窗外堪薩斯州的稻田,猛然意識到厄爾給他的不僅僅是一雙鞋,而是一種信任,他又找到了對他人的信任。

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        2020-10-10   第三,人的性格是不變的:人們的一生始終是同一種性格。同一個真實的人,就像螃蟹藏在它的殼中一樣,藏在他的年齡,他的狀況,以至他的知識和觀點變化著的殼中,而全然不變和始終是同一個人。他的性格只在方針和材料方面經受著一種表面的變化,這種變化是年齡及其需要的不同造成的。人決不改變自身:他在某種情況下是怎么做的,在完全相同的情況下(即使對這些情況有正確的認識),他也會始終重新這樣做。人們可以從日常的經驗中獲得這一真理的證明。但是這方面最令人吃驚的證明則是,人們在重新見到一個20至30年前的熟人并即刻認出他還是老樣子時獲得的。盡管有些人嘴上否認這一真理,然而他自己則是以此為行動前提的。因為他決不會重新相信一個他認為不忠實的人,但他卻會相信那個從前證明是忠實的人。所有對人的認識和對經過考驗的,守信用的人的堅信不疑之所以可能全是以這一真理為基礎的。即使這種信任有一次欺騙了我們時,我們也絕不會說:"他的性格變了",而會說:"我對他的認識錯了"。如果我們想要評判某種行為的道德價值的話,那么根據這一真理,我們首先要弄清楚這一行為的動機,然后才加以褒貶,但是我們的褒貶并不針對動機,而是針對性格,針對由這樣一個動機決定的性格,性格乃是這一行為的第二個,而且是只有人才具有的因素。根據這同一個真理,真的榮譽(并非騎士的或笨蛋的榮譽)一旦喪失,就決難重新建立,而唯一的一次不光彩行為的污點卻永遠也抹不去,就像人們所說的那樣,給他打上了烙印。所以就有這樣的諺語:"偷過一次,永遠是賊。"根據這一真理,在重大的國務活動方面,也會發生希望有人背叛,因此就尋找叛徒,利用叛徒和褒獎叛徒的事,然后在目的達到后,又會明智地拋棄這樣的人,因為情況會發生變化,而他的性格是不會變的。根據這同一個真理,一個戲劇作家最大的錯誤就是,他不能保持他的人物的性格,也就是說,他不能像大作家們那樣,用一種自然力的穩定性與嚴格的首尾一致性來描寫他的人物的性格,就像我用莎士比亞的例子詳細證明的那樣。①是的,連良心的可能性也是建立在這同一真理之上的,雖然這種良心總是使我們在晚年時才指責我們青年時的惡行。例如,J.J.盧梭(Rousseau)是在40年后才懺悔他控告使女瑪利安偷竊一事,實際是他自己干了以誣陷她的。這種情況只有在下述條件下才有可能,那就是性格一成不變,因為如果不是這樣的話,我們在晚年就不會對年輕時最荒唐的錯誤、最粗野的無知、最驚人的愚蠢感到慚愧,因為情況已經變了,這些事情是認識上的事情,我們已擺脫它們了,早已像扔我們年輕時的服裝一樣把它們扔掉了。根據同一真理,一個人即使在認識最清楚的時候,甚至是在對自己的道德錯誤與罪行表示憎惡的時候,甚至在最真誠地決心改正的時候,實際上也不會改過,而是會不顧最堅定的決心和真誠的許諾,一有新的機會,又故態復萌。對此,連他自己也會感到奇怪。能改正的只有他的認識,因此他會這樣想,他以前用過的這一種或那一種手段并沒有使他達到目的,或者是弊多利少,然后他就去改變他的手段,而不是去改變他的目的。美國的懺悔制(dasamerikanische Ponitentiarsystem)就是以此為基礎的。它并不是要改良人的性格,人的心,而是要改正人的頭腦,而是要向他指出,他因為自己的性格而刻意追求的目的,沿著迄今所走的不正當道路的話,只能比走真誠、勞動和滿足的道路更難達到,而且要付出更多的艱辛和遇到更大的風險。一般地講,只有各種改良和自新的范圍與領域才寓于認識之中。性格是不變的,動機是必然要起作用的,但是動機一定要通過認識才起作用,而且是在認識作為動機的媒介時才起作用。但是,認識可以最廣泛地擴大,可以不斷地無休止地矯正,一切教育都是為此而做的。通過各種知識和觀點來培養理性,在道德上是很重要的,因為這種培養為動機(沒有它,人對動機將是封閉的)打開了大門。當人還不能理解這種培養時,動機就不為他的意志而存在。因此,在外部情況相同時,一個人第二次時的狀態實際上會和第一次時的狀態完全不同,也就是說,他只有在兩次情況的中間才變得能夠正確全面地把握那些情況,動機因此在這時才對他起作用。在這之前,他并不接受它們。也就是在這種意義上,經院派哲學家所說的"目的因并不是按照它真正的本質,而是按照它被認識的本質在起作用",②這句話才是十分正確的。但是沒有一種道德的作用能進一步擴大改正認識的程度,想用言辭和說教使一個人拋棄性格上的缺點,乃至改變他的性格本身,并改變他固有的德性,這種想法和想通過外物的作用使鉛變成黃金,想通過精心栽培使橡樹結出杏的計劃如出一轍。

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