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          时间:10-10 作者:青青青青青手机视频在线观看 拥有丰富的影音青青手机视频在线观看 浏览量:10389

            慧皎還輯錄了道生所說的另一段話:“夫象以盡意,得意則象忘;言以詮理,入理則言息。……若忘荃取魚,始可與言道矣。”(見同上。)這個譬喻取自《莊子·外物》篇,原文是:“荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。”在中國哲學傳統里,把詞語稱作“言荃”,依循這個傳統,最好的論說是“不落言荃”的論說,就是說,表達的思想不因所用言詞而被誤導、受束縛。

            內容簡介

          當地人告訴我,只有在埃塞發現的十字架才是真的,為強調這個獨特性,很多當地人又把這個節日稱為“發現真十字架節”。這個節日象征著新季節開始,也是舉家團圓的日子。在首都以外一些地區,人們把這個節日看得比主顯節還重要,慶祝活動持續至少一周。在一些地方,人們給慶祝活動的每一天冠以不同的名字。家家戶戶要殺牛,丈夫割肉,妻子取血,每天吃牛的不同部位,以象征女人多產和莊稼新生。每年這時候是埃塞最歡樂、最富魅力的時節。大街小巷、家家戶戶都在歡慶。

          的這種辦法使我們不得不犧牲大量的普通數學。還有一個辦法(由于哲學上的理由為維

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          在性質。只是我們遇到這些事的時候,我們才知道這些事的內在性質。在理論物理學里,

            在幾乎一切道德教義和宗教信條的經歷當中都說明了這一點。那些教義和信條對于其創始人以至他們的直傳弟子來說,原是充滿著意義和生命力的。只要使它們對其他信條占上風的斗爭持續下去,人們對它們的意義的感覺就不會減弱,或者甚至還把它闡發到更加充分的意識之中。結果,它不是得勢而成為普遍的意見,就是停止前進,只保持已得的陣地而不再進一步傳布。一到這兩種結局之一顯然可見的時候,關于這個題目的爭論就松弛下來,并逐漸趨于消失。這教義于是取得了一種地位,即使不算一個公認的意見,也算意見中得到認可的諸派別或諸部類之一;而主張它的人們一般也只是承襲了它而不是采納了它;至于這些教義由此到彼的轉變,此時已成為絕無僅有的例外之事,因而在宣稱者的思想當中也就不占什么地位。這時,他們已不象起初那樣經常戒備著,不是要面對世界進行自衛,就是要爭取世界投向自己;他們已經沉入一種默許妥協的狀態,既不聆聽反對他們的信條的論據(只要他們忍得住),也不以有利于那個信條的論據去打攪異議者(假如還有這種異議者)。從這個時候起,這教義的活力通常就可算開始衰退了。我們時常聽到一切信條的宣教者悲嘆地說,要使信徒心中對于他們在名義上承認的真理保持一種生動的領會,俾能透入情感而真正支配行為,那是太困難了。當一個信條尚在為其存在而奮斗的時候,便沒有這種困難會引起埋怨:那時,即使一些較弱的斗士都知道并且感到他們為什么而奮斗,也知道并且感到它與其他教義有何區別;在每個信條的那個存在時期,都可以看到有不少人曾把那個信條的基本原則體現于思想的一切形式,會把那些原則就其一切重要含義加以量度和考慮,也會體驗到那個信條在品性方面的充分效果,那是對于那個信條的信仰在一個為它徹底浸透的心靈中應當產生的效果。但是,一到那個信條變成了一個承襲的東西,而人們之予以接受乃是出于被動而不是出于主動的時候,就是說,一到心靈不復被迫在信條所提示的問題上照初時那樣的程度運用其生命力的時候,就有一種逐步前進的趨勢會把這信條除開一些公式而外的全部東西都忘記掉,或者對它只付以一種淡漠而麻木的同意,仿佛接受它既系出于信賴就沒有把它體現于意識之中或者以親身經驗來加以考驗之必要;直到最后,它終于變得與人類內心生活幾乎完全沒有聯系。于是就出現了在這個世界這個年代經常出現以致形成多數的這種情事:信條之存在竟象是存在于人心之外,其作用只在把人心硬化和僵化起來以擋住投給人性更高部分的一切其他影響;其力量只表現在不容任何新的和活的信念進入人心,而其本身則除作為一名哨兵監守心腦使其空虛以外也對它們別無任何作為。

          象僅僅是出現在城市,表現在一些有文化的青年身上。在廣大農村則是另一

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