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              本來是對的。在一九一四年的《一元論者》學報中發表的《論認識的性質》這一長篇文

              “若真沒有神的存在,當今有權勢的人們、富人們、幸福者們一定是很高興的。但是對來世生活的期待,卻可以安慰人民和受苦者的現世生活。”

                后來的儒家,有些人把忠恕之道叫做"系矩之道"。就是說,這種道是以本人自身為尺度,來調節本人的行為。公元前三、二世紀儒家有一部論文集名叫《禮記》,其中有一篇《大學》,說;"所惡于上,毋以使下。所惡于下,毋以事上。所惡于前,毋以先后。所惡于后,毋以從前。所惡于右,毋以交于左。所惡于左,毋以交于右。此之謂系矩之道。"《禮記》另有一篇《中庸》,相傳是孔子之孫子思所作,其中說:"忠恕違道不遠。施諸己而不愿。亦勿施于人。......所求乎子,以事父。......所求乎臣,以事君。......所求乎弟,以事兄。......所求乎朋友,先施之。......"《大學》所舉的例證,強調忠恕之道的否定方面;《中庸》所舉的例證,強調忠恕之道的肯定方面。不論在哪個方面,決定行為的"系矩"都在本人自身,而不在其他東西之中。

                如果我們要把事實和道理分開來談,那么,常識通常是以事實的方式給予我們的,我們接受這些事實,同時就逐漸明白了其中包含的道理,也就是說,我們對這些事實有所理解。我見到一種從未見過的動物,我會自然而然把它叫作魚或叫作鳥,我理解包含在“魚”和“鳥”這些名稱里面的道理。我常稱之為自然理解的,指的首先就是常識里所包含的理解。

                說是"附近",步行也得半個小時。好在路上并不寂寞,盡可跟著人潮流動。位于千代田區永田町的日枝神社,江戶時代以山王祭聞名天下,原有被指定為國寶的桃山建筑樣式的華麗社殿,戰爭時燒毀了。現在的神殿為鋼筋水泥結構,想來無甚可觀。神社建在百米高的山崖上,盤旋而上的石階兩邊掛滿紅燈籠,走近了方知是各種小吃攤。這景象十分親切,一如吾鄉之廟會。望著手持破魔矢、捧著達摩像來回涌動的人群,聽著四周不絕于耳的歡聲笑語,實在無心考察神社的建筑風格。

              遭到司機的批評,甚至他會拒不開車,直到你下車從后門上車為止,同時車

              來最好的大理石,動用兩萬余人,開工修建,歷時

              從上述可以得出高度重要的推論,即每一種生物的構造,以最基本的然而常常是隱蔽的狀態,和一切其他生物的構造相關聯,這種生物和其他生物爭奪食物或住所,或者它勢必避開它們,或者把它們吃掉。虎牙或虎爪的構造明顯地闡明了這一點;盤附在虎毛上的寄生蟲的腿和爪的構造也明顯地闡明了這一點。但是蒲公英的美麗的羽毛種籽和水棲甲蟲的扁平的生有排毛的腿,最初一看似乎僅僅和空氣和水有關系。然而羽毛種籽的優點,無疑和密布著他種植物的地面有最密切的關系;這樣,它的種籽才能廣泛地散布開去,并且落在空地上。水棲甲蟲的腿的構造,非常適于潛水,使它可以和其他水棲昆蟲相競爭,以捕食食物,并逃避其他動物的捕食。許多植物種籽里貯藏的養料,最初一看似乎和其他植物沒有任何關系。但是這樣的種籽——例如豌豆和蠶豆的種籽——被播在高大的草類中間時,所產生出來的幼小植株就能健壯生長,由此可以推知,種籽中養料的主要用途是為了有利于幼苗的生長,以便和四周繁茂生長的其他植物相斗爭。

              所謂“童心”

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